3 • Cantos na Sussa

Referente ao canto que se manifesta durante a sussa, podemos observar nas letras das cantigas relações com a vida cotidiana no meio rural , relações com a natureza: chuva, poeira, plantações, animais que vivem no ambiente e ainda temáticas religiosas , invocação a Deus, louvor a natureza... Siqueira(2006) relata que algumas letras são jocosas, apresentam duplo sentido e falam em tom lúdico sobre relações de gênero, como uma sobre a saia que se molhou, a formiga cuja picada dói , ou um papudo cujo papo se molhou na chuva.

Dentre as canções transcritas pelas mulheres kalungas, podemos identificar uma canção para pedir chuva, cantada por Marta que traz a reverencia ao boi, que está inerente tanto no mundo rural sertanejo quanto nas cosmologias banto africanas.

Já na proposta do grupo de sussa, coordenado por Vanderléia dos Santos Rosa, os cantos da sussa incluem letras de músicas não apenas das tradições kalungas, mas inclui letras de músicas que foram compostas por crianças e adolescentes pertencentes ao grupo Flores e frutos do quilombo kalunga. Vanderléia inclui ainda no grupo músicas que foram aprendidas em grupos de movimentos sociais, como do “movimento sem-terra”, que expressam temas sobre a luta pela terra e ainda temáticas afro-brasileiras, onde se valoriza a cultura e identidade negra, combatendo o racismo e os preconceitos.

Vanderléia aponta para uma música de sussa que não gosta com a seguinte letra:

Na canção o anu é colocado como um bicho preto e agourento, assim cantando esta música Vanderléia analisa que pode ter sido uma reprodução de uma fala que não partiu da comunidade.

“Quem casar com moça preta enche a casa de anu” aí quem é o anu? Anu é os filhos que vão nascer todos pretinho! E aí que representava um agouro. Aí essa é a única que eu não gosto, eu detesto! Eu falo que se na época eu visse alguém cantando, eu ia falar assim, corta! Isso não é para nós, por quê se casar com moça preta, não tem problema encher a casa de anu. Porque a gente hoje não vê o preto como agourento como uma coisa ruim, tem que ver como uma coisa boa, né”. (Vanderléia)

Ao dar início com as toadas da sussa, podendo ser homem ou mulher o(a) guia ou puxador(a), canta um verso onde os demais foliões executam a resposta ou contracanto em coro, para os versos do(a) puxador (a). A maioria das letras são curtas, apresentando a repetição das estrofes durante algum tempo. Rodrigues (2011:p.63) apud Vargas (2007) ressalta, porém, que “as letras das canções estão sujeitas a improvisos que rompem com as “voltas” normalmente esperadas. Muitas tendem ao formato ‘aberto’ de pergunta resposta, fruto de improvisações baseadas em desafios entre cantadores, formas lúdicas de expressão e comunicação.”